LA INQUISICIÓN EN SANTO DOMINGO (I)
Publicado el 18-abril-2020
POR TEÓFILO LAPPOT
ROBLES
La
definición más simple que se puede dar sobre la nefasta institución denominada La
Inquisición es que formalmente fue un instrumento de persecución por cuestiones
religiosas.
Para
ejecutar sus decisiones los inquisidores hicieron un catálogo visible sobre los
motivos de los terribles castigos que imponían, al mismo tiempo que tenían códigos secretos para perseguir a
miles de seres humanos por una miríada de elementos al margen de la fe.
El
odio personal, la envidia, los pugilatos políticos, la competencia desleal en
materia de negocios, los celos y la venganza por múltiples alegatos se sumaron
a las contradicciones de creencias para provocar en muchos lugares del mundo una
orgía de sangre y el despojo de bienes.
La
Inquisición fue una realidad cuyas consecuencias muchos quisieran que pasaran
al olvido total, pero los hechos son los hechos, y el presente tiene que
nutrirse de elementos del pasado, con sus conexiones perdurables, porque ambos
tiempos vertebran las características que definen cada etapa de los pueblos.
La
Inquisición en Santo Domingo estuvo precedida de una serie de acontecimientos
dramáticos en los palacios reales y catedrales europeas. De Europa llegó esa
perversidad histórica hasta estos contornos caribeños.
Los
más remotos orígenes de la inquisición que desde España se implantó aquí, y con mayor contundencia en otros lugares de
América, se ubican en los momentos más sórdidos y tenebrosos de la Edad Media.
En
esa etapa de la humanidad los bancos de reflexión de muchas sacristías, a
través de la inquisición episcopal, así como con el posterior apalancamiento
por decisiones provenientes de las habitaciones de palacios reales, mantuvieron
en zozobra permanente a gran parte del mundo.
En
los siglos 15 y 16 los asuntos relacionados con reales o supuestas torceduras
conductuales, en materia religiosa, eran categorizados como crímenes y delitos en las escalas de las reglas penales.
Tanto
en Santo Domingo como en otros sitios la misión de procesar a los llamados
herejes estaba a cargo de los obispos, quienes al tener algunas limitaciones
sancionatorias se valían de tribunales de orden común para obtener contra los
acusados penalidades adicionales, que en principio ellos tenían vedadas.
Hasta
Santo Domingo llegaron, recalando en el tiempo, las directrices del Papa Lucio
III, un toscano de armas a tomar, que se encargó de ampliar el espectro de
acción de los obispos, a fin de que pudieran no sólo desterrar a los
considerados herejes sino también disponer de sus bienes.
Ese
Papa guerrero fue el que perfiló las bases que posteriormente sustentarían el
denominado Santo Oficio y La Inquisición.
Al
momento de morir en la región del Véneto, en el Nordeste de Italia, el Vicario
de Cristo Lucio III estaba preparando tropas para enfrentarse al musulmán
Saladino. Fue, sin su presencia, la guerra denominada La Tercera Cruzada.
Hasta
este rincón del Caribe llegaron los rescoldos de lo que fue una etapa de mucha
crueldad, con injusticias a raudales y donde la incuria estaba a la orden del
día.
Estaba
entonces, y también después, el oscurantismo en su máxima expresión, con una
patética demostración de que el barro humano es capaz de las más bajas
pasiones.
Pero
eso venía de más atrás. Un hecho abominable que antecedió al Santo Oficio y La
Inquisición, y que simboliza el terror, la tiniebla y la concentración de
maldad en unos cuantos, fue la decisión que en el 1197 tomó el rey Pedro II de
Aragón, apodado el Católico, quien estableció como código de acción quemar
vivos a los considerados herejes que permanecieran en Gerona y demás pueblos
emplazados en la ribera del río Oñar, en la región de Cataluña.
Para
poner en el contexto del Santo Domingo colonial lo precedente es necesario
señalar que entre el 1481 y el 1758 La Inquisición Española (creada formalmente
en el 1478 por los Reyes Católicos), actuando como Tribunal del Santo Oficio, ordenó
quemar vivas a 34,382 personas, acusadas de herejía. Casi 20 mil fueron detenidas,
torturadas y vejadas y a cerca de 300 mil les fueron confiscados sus bienes.
El
sacerdote dominico Tomás de Torquemada fue uno de los primeros y más terribles
inquisidores españoles. Su brazo ejecutor abarcó el territorio unificado de los
reinos españoles de Castilla y Aragón.
La
vida non sancta de Torquemada, por más que algunos hayan querido suavizar su
biografía, nunca acopló con el Salmo 42. No pasó de ser “el ciervo que brama
por las corrientes de las aguas.”1
La
importancia de ese clérigo con alma de verdugo puede asociarse con esta
etiqueta abigarrada que sobre él hizo el escritor Sebastián del Olmo: “el
martillo de los herejes, el relámpago de España, el protector de su país, el
honor de su orden.”
Las
principales víctimas de los reyes, de los influyentes cortesanos, así como de Torquemada
y sus achichinques eran moradores de las juderías que en España tenían su
principal centro en la ciudad de Toledo y se extendían a otras 23 comunidades,
la mayoría de ellas situadas en el territorio que ahora es la región de
Andalucía, desde Huelva hasta Armería y desde Cádiz hasta Jaén, en el Sur de
España.
El
comportamiento contra el judaísmo de personajes, con y sin sotanas, que tenían
predominio político, social y religioso provocó la referida hecatombe que
comenzó en Navarra, extendiéndose luego a Cataluña y siguiendo por otros
lugares de esa España encrespada, llegando a su culmen, quizás en Sevilla.
Las
fuentes históricas arrojan como información que se produjeron todo tipo de
tropelías anti judías, que terminaban siempre en horripilantes matanzas, como
ocurrió en Sevilla en el 1391, antes incluso de la creación institucional de La
Inquisición.
En
el 1492, el mismo año en que Cristóbal Colón arribó a la tierra que llamó La
Española, se produjo formalmente la expulsión en España de miles de judíos.
Sólo permanecieron allí aquellos que aceptaban
el cristianismo como su nueva religión; eran los llamados conversos, pero además
porque muchos de ellos tenían vínculos transversales con el poder o sus
allegados, y también por un grueso y clandestino tráfico de sobornos.
El
drama de las persecuciones por herejías en España no se circunscribían a los
judíos, sino también a cualquier manifestación religiosa contraria a la fe
católica, como lo narra el gran escritor y periodista vallisoletano Miguel
Delibes en su novela El Hereje, quien por medio de su personaje Cipriano
Salcedo describe las atrocidades cometidas por La Inquisición española,
específicamente en el terrible siglo XVI, en el ámbito geográfico de
Valladolid.2
En
Santo Domingo La Inquisición funcionaba como un apéndice de la Real Audiencia,
entidad judicial cuyo campo de acción cubría buena parte de las colonias
dispersas en diferentes riberas del mar Caribe.
Los
integrantes de dicho tribunal eran ciudadanos que, en términos generales, salvo
las consabidas excepciones, tenían aceptables niveles de responsabilidad
siempre que no estuviera en juego el mantenimiento del status quo del gobierno
colonial de la época, el cual actuaba por delegación de la casta reinante en
España.
En la obra Historia colonial de la isla
Española o de Santo Domingo Américo
Lugo hace un amplio recuento sobre los personajes que en la etapa colonial de
nuestra historia cumplieron funciones en la Real Audiencia, relievando sus
actuaciones cuando fungían como miembros del Tribunal de Inquisición. Tanto el inventario
de nombres como algunas reflexiones permiten abrir opciones de investigación más
amplias al respecto.3
Al
estudiar la casuística de muchos expedientes conocidos por los diversos
tribunales del Santo Oficio, en la América bajo el control español, se concluye
que en Santo Domingo La Inquisición fue menos terrorífica que en otros lugares,
tal y como constan en los registros históricos.
Si
se estudian al azar algunos documentos judiciales de la época colonial se
comprobará que los sentenciadores de La Inquisición de Santo Domingo actuaron
en varios casos sin la sevicia y la estulticia que servía de mantra a esa
institución surgida en Europa.
El
análisis de sus decisiones, hecho con el bisturí con que lo haría un exégeta
jurídico, permite deducir que la mayoría de los integrantes del Santo Oficio en
Santo Domingo actuaba con los pies de plomo.
Pero
ese reconocimiento no significa que quedaron exonerados por el tribunal de la
historia, en razón de que en La Inquisición de Santo Domingo, así como en todas
las otras, lo que se hacía no era brindar miel sobre hojuelas. El
acíbar de la inquina siempre planeaba en un tribunal de esas características,
como se puede verificar en la interesante obra titulada Heterodoxia e
Inquisición en Santo Domingo (1492-1822), autoría de Carlos Esteban Deive.
Ese
laborioso investigador dominicano nacido en el poblado de Sarria, ciudad de
Lugo, España, se refiere en dicho libro, con base documental, al padre Bernardo
Boyl quien ostentaba una especial representación papal para actuar aquí como
inquisidor; también relata que el gobernador colonial Diego Colón en la
práctica realizaba tareas similares, persiguiendo a súbditos de la corona
española y calificándolos de herejes, con la carga criminosa que implicaba ese
sambenito.4
Incluso
Deive enlaza en la citada obra la atribuida actuación de Bartolomé de Las Casas
(obviamente antes de metamorfosear su espíritu en lo que luego fue) en un proceso contra dos judíos que
finalmente cayeron calcinados por la hoguera inquisidora.
Tanto en
las colonias centroamericanas y caribeñas, como en los demás lugares
donde operó por mucho tiempo, La Inquisición venida de España fue un
instrumento de persecución utilizado por estados y gobiernos regidos por reyes,
jerarcas religiosos y poderosos señores del mundo de los negocios y de las grandes
haciendas para perseguir y cometer tropelías, generalmente invocando la
Divinidad Celestial.
Martín García y La Inquisición en
Santo Domingo
Alonso
López Cerrato fue el primer inquisidor no religioso que ejercicio en el
territorio que desde el 27 de Febrero de 1844 es República Dominicana. El
mandato estaba avalado por la real cédula del 24 de julio de 1543.Su trabajo en ese sentido fue defendido por
Gonzalo Fernández de Oviedo y Bartolomé de Las Casas, quienes dicen en sus
crónicas coloniales maravillas sobre dicho personaje fallecido en el 1555 en
Guatemala. En ese sentido me atengo a lo que dice el Crispín de la obra teatral
Los intereses creados, de Jacinto Benavente: “mejor que crear efectos es crear
intereses.”
Uno
de los casos más sonoros del tribunal de La Inquisición, que operaba dentro de
la Real Audiencia en el Santo Domingo colonial, correspondió al juicio llevado
a cabo contra el señor Martín García, en la segunda década del siglo XVI.
Dirigió
dicho proceso judicial el inquisidor apostólico y obispo Alonso Manso, quien
aunque tenía asiento en Puerto Rico fue designado mediante real cédula emitida
en la ciudad catalana de Barcelona por el Rey Carlos V, el 20 de mayo de 1519,
para que actuara como tal en la Isla de Santo Domingo.
Para
que se tenga una idea del personaje referido vale decir que se da por seguro
que la sierra Martín García debe su nombre a ese rico terrateniente español
radicado en Azua, donde también poseía una floreciente ganadería al cuidado de
cientos de esclavos y personal liberto.
Dicho
macizo montañoso está ubicado en el Suroeste del país, entre las provincias
Azua y Barahona. Fue declarado Parque Nacional el 22 de julio de 1997, mediante
el Decreto 319-97.-5
Según documentos de la época Martín García, por los
motivos que fueran, no tenía cercanía con la jerarquía religiosa de la colonia
e incluso se permitía emitir opiniones contra el comportamientos de ciertos
párrocos, vicarios, arciprestes y canónigos, a pesar de que era un católico
confeso.
Ese
rico dueño de grandes estancias ganaderas, agrícolas y maderables fue acusado
de blasfemia, motivo por el cual fue apresado en Azua y conducido a la ciudad
de Santo Domingo, donde se le encerró en la Torre del Homenaje, después llamada
Fortaleza Ozama.
El
Tribunal de la Santa Inquisición, en un juicio sumario, prescindiendo de las
consabidas formalidades, lo condenó bajo el supuesto de haber atentado contra
las creencias religiosas de la Corona y de los súbditos españoles.
El
juicio fue el más impactante de esa época, por la connotación del acusado, por el contenido de las acusaciones, por la
decisión tomada y por el desenlace final
que tuvo, con la intervención directa del Rey Carlos V.
En
efecto, Martín García, a pesar de ser uno de los hombres económicamente más
poderosos de su época, fue rápidamente condenado a una ristra de penalidades
que incluían caminar descalzo por las calles de Santo Domingo con una vela
encendida en las manos y un trapo como mordaza en la lengua sacada de su
cavidad habitual.
Además,
se le prohibió volver a sus predios de Azua durante dos meses y también se le
impidió ejercer cualquier oficio o hacer negocios relacionados de modo directo
con La Corona. La sentencia no contenía excomunión, pero García era tratado
como si le hubieran vedado recibir los sacramentos del rito católico.
Como
se trataba de un hombre de gran ascendencia económica y social, luego de
ordenar sus negocios en Azua y zonas aledañas se trasladó a la capital colonial
para asesorarse sobre la manera de arreglar su situación. Luego de consultas
envió una carta de súplica al Rey, cargada de zalemas y reverencias, la cual
surtió efectos positivos.
Desde
la ciudad andaluza de Toledo, mediante cédula real del 7 de julio de 1529, el
Rey Carlos V le respondió a Martín García, con el castellano de entonces, que
resumo con la gramática de ahora así:
1-Que
lo habilitaba en la plenitud de sus derechos, luego de analizar la sentencia
impuesta en su contra por el obispo Alonso Manso, comprobar el cumplimiento de
la misma en su parte de ejecución inmediata, y atendiendo a la súplica escrita
de levantarle el impedimento de ejercer labores públicas y de honra en “estos
nuestros reinos y en las yndias”.
2-Que
por esa misma disposición real le quitaba cualquier nota de infamia que por la
susodicha sentencia hubiera caído o incurrido.
Debió
ser grande la algarabía que esa inusual decisión de perdón produjo en Martín
García, sus asesores y sus allegados.
Para
esa fecha Miguel de Cervantes no había nacido, por lo tanto no existía El
Quijote; pero en un ejercicio de imaginación uno está tentado a pensar que de
haber existido para entonces dicha obra paradigmática de la literatura
universal el referido hacendado, que tenía afición por la lectura, habría
rememorado su capítulo 74, en la parte que reza así:
“-¡Bendito
sea el poderoso Dios, que tanto bien me ha hecho! En fin, sus misericordias no
tienen límite, ni las abrevian ni impiden los pecados de los hombres.”6
Martín
García tuvo mejor suerte que el también hacendado Juan de Loyola Haro de
Molina, el personaje descrito por Domingo Faustino Sarmiento en su obra clásica
Recuerdos de Familia, quien en el Virreinato del Perú fue acusado de ser judío
por algunos de sus criados, muy probablemente azuzados por competidores de
aquel.
A
Juan de Loyola Haro de Molina La Inquisición le confiscó todos sus bienes, fue
torturado, lo mataron y lo enterraron de manera clandestina.7
Muchos
años después, en un acto de contrición, uno de sus delatores describió la
patraña tramada contra el referido Juan de Loyola Haro de Molina. Su memoria
fue reivindicada, tal y como consta en un expediente post mortem recogido en la
valiosa obra de consulta Cuadernos de Estudios del Instituto de Investigaciones
Históricas del Perú.8
Pero
al margen de casos como el de Martín García y algunos más, cubiertos bajo el
paraguas seudo legal del llamado Tribunal del Santo Oficio, es pertinente
consignar que el polímata dominicano y escritor de temas literarios y
académicos Marcio Veloz Maggiolo, en un ponderado análisis titulado La
Inquisición arrepentida, luego de indicar que “la Santa Inquisición se
caracterizó por su intransigencia y por la toma de decisiones muchas veces
producto de la fanatización de los más altos sectores de la Iglesia Católica”,
concluye que:
“En Santo Domingo no fue un fenómeno
importante, no existieron condena a la hoguera, y mucho menos se trató de un
modelo de lucha contra los demonios, la brujería o las herejías que ofendían a
la divinidad…por esas razones la inquisición en Santo Domingo colonial tiene,
“gracias a Dios”, un expediente pobre.”9
En
síntesis, como se puede comprobar al estudiar La Inquisición, los inquisidores
de Santo Domingo no actuaron con el desafuero de muchos de sus colegas de otros
lugares del mundo.
En
su abono digo que dichos señores probablemente no podían haber leído al
sacerdote jesuita Baltasar Gracián, el autor de El Arte de la Prudencia,
obra de aforismos cuyo nombre original
era el Oráculo Manual, publicado en el 1647, con su “castellano elíptico.”
A
muchos enjuiciadores al servicio de La Inquisición, en gran parte de América y
en varias zonas de Europa, sí les ajustaban estas expresiones del mencionado
escritor, filósofo y clérigo zaragozano: “La necedad siempre actúa
descaradamente. Todos los necios, en efecto, son audaces. Su misma cortedad
mental les imposibilita ver las dificultades…La necedad siempre actúa
descaradamente. Todos los necios, en efecto, son audaces. Su misma cortedad
mental les imposibilita ver las dificultades, y los priva del sentimiento del
fracaso…Hay muchos bajíos hoy en el trato humano y conviene ir tanteando el
fondo con la sonda.”10
Dicho
lo anterior sabiendo que Jorge Luis Borges, el gran cuentista, narrador y poeta argentino escribió cosas fuertes sobre
el citado padre Gracián.
Así
se expresó Borges sobre Gracián en un poema nada laudatorio: “helada y
laboriosa nadería, fue para este jesuita la poesía, reducida por él a
estratagema…A las claras estrellas orientales/que palidecen en la vasta
aurora,/apodó con palabra pecadora/gallinas de los campos celestiales…No hubo
música en su alma.”11
Es
oportuno decir que según expertos en lingüística el texto original del referido
libro de Gracián era farragoso, propio de su experiencia vital barroca. La
primera edición dominicana fue publicada en el 1996 por el difunto sacerdote
jesuita, y escritor con fecunda labor de bien en el país, Mario Suárez Marill,
quien realizó un valioso ajuste y adecuación de letras y estilo al escrito
inicial, aunque manteniendo los conceptos del autor.
Bibliografía:
1-Salmo
42. La Biblia.
2-El
Hereje. Editorial Destino, 2007. Miguel Delibes.
3-Historia
colonial de la isla Española o de Santo Domingo (1557-1608). Américo Lugo.
4-Heterodoxia
e Inquisición en Santo Domingo (1492-1822).Editora Taller, 1983.Carlos Esteban
Deive.
5-Decreto
No.319-97, promulgado el 22 de julio de 1997.
6-El
Quijote. Capítulo LXXIV. Edición IV Centenario. Real Academia Española, 2004.P1100.Miguel
de Cervantes Saavedra.
7-Recuerdos
de Familia. Editora Clarín, 2009, tomado del original publicado en Chile en el
1850. Domingo Faustino Sarmiento.
8-Cuadernos
de estudios del Instituto de Investigaciones Históricas del Perú. Tomo
II.Pp302-307.Publicado en el 1941.Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.
9-La
Inquisición arrepentida. Publicado el 10-mayo-2013.Marcio Veloz Maggiolo.
10-El
Arte de la Prudencia. Primera edición dominicana, 1996.Editora Santo
Domingo.P47.Baltasar Gracián. Traductor Mario Suárez Marill.
11-Baltasar
Gracián. Poema. Jorge Luis Borges.
Publicado el 18-abril-2020
